声音面相大全
《太清神鉴》有云:
人之性,动于心而形于声,故声者,气实藏之。气构众虚而成响,内以传意,外以应物。念有声犹钟鼓之响,若大则声宏,若小则声短。神清气和,则声温润而圆畅也。神浊气促,则声焦急而轻嘶也。故贵人之声出于丹田之内,与心气相通,汪洋而外达,何则?丹田者,声之根也;心气者,声之端也;舌端者,声之表也。夫根深则表重,根浅则表轻。若夫清而圆,坚而亮,缓而烈,急而和,长而有力有威;若音大如洪钟发音,鼍鼓震响,音小似寒泉飞韵,琴彻奏曲,接其语则粹然而后动,与之言则悠然而后应。是以声之善者,远而不断,浅而能清,深而能藏,大而不浊,小而能新,细而不乱,出而能明,余响激烈,笙簧宛转流行,能圆能方,如斯之相,并主福禄长年。
若夫小人之声,发于舌端,喘急促而不远,不离唇上,紊杂而断续,急而又嘶,缓而又涩,深而带滞,浅而带躁;或大而散,或长而破,或轻而不匀,或缭绕而无节,或槎崖而暴,或烦乱而浮,粗浊飞散,蹇浅讷涩;或如破钟之响,败鼓之声,或如寒鸡哺雏,饿鸭哽肉;或似病猿求侣,或似孤雁失群;细如秋蚓发吟,大似寒蝉晚噪;雄者如犬暴吠,雌者似羊孤鸣。如斯之声,皆为浅薄也。或男作女声细者,一世孤穷。女作男声暴者,主一世妨害。然则身小而音大者吉,身大而音小者凶,身声相称者善。或干湿不齐者,谓之罗网声;或小或大者谓之雌雄声;或先迟而后急,或先急而后迟,或声未止而气绝,或声未举而色先变,皆薄浅之相也。
是以神定于内而气和于外,则声安而言有先后之序,乃无变色者也。苟神不安,必气不和,则其言先后失序;醉色杂错,皆是小人薄劣之相也。
且声如破筒者富,破瓦者贱,破木者贫,破竹者苦,公鸠声者多破散,公鸭声者多贱徒,暴如豺狼者毒害多,江声深堂者为福人。故声细如啼,贫贱孤凄;声粗如哭,灾祸相逐;声音明快,意象远大;声音嫩娇,家活水消。
【诗文翻译】
一个人的品性动于心,表现为声音。因此声音事实上是由气主藏的。气冲击诸多孔穴发出声音,传达内心的意念,以应身外之物。人之声,就如同钟鼓之鸣,钟鼓大,声音就大,钟鼓小,声音就会短促。如果神清气和,其声音就会温润圆畅。如果神浊气促,那么他的声音就会急促而且沙哑。因此,贵人之声音发于丹田,与心气相贯通,如同汪洋一般发出来,这是什么原因呢?丹田为声之根,心气是声音之端,舌尖是出声音的地方。如果根深声音就会洪亮,根浅声音就会轻微。好声音还有如下儿种:轻而圆润,铿锵而洪亮,声音缓慢却严肃,声音急促却平和,声皆悠长却有威力。音大如洪钟发音,巨鼓震响,声昏小又似寒泉飞韵,琴瑟合奏,接人活语则纯粹然后动,与人对话则悠然而后应对。所以,好声音悠远而不纠断,浅却清楚,音深沉却含蓄,音人却不浑浊,音小却能一新,细而不乱,出而分明,回音激烈,如同笙簧等乐声那样婉转流畅,能圆能方,这种声音的形相,主福禄长寿。
小人之声发于舌端,呼吸短促,不离唇间,口舌乱动,断断续续,短促且嘶哑,缓而又涩,深沉且停顿,浮浅乱急促,或是音大却涣散,或足声长却有破损,或轻而不匀,缭绕无节奏感,或是像乱崖露外,或攰杂乱急躁,粗俗浑浊涣散,或是话语让人讳莫如深,或是口吃,或是如同破钟之响,或是如击破鼓之声,或如同寒鸡唤小鸡,或是如同饿鸭咽肉的之声,或足像病猿求偶,或是像掉队之孤雁,声小如蚯蚓,或大如蝉鸣,男人的声音像狗那样狂吠,女人的声音像羊那样孤鸣。这些都是浅薄之声。男人的声音跟女人一样轻微,一生将孤单贫困。女人的声音像男人那样粗暴,一生将妨害至亲。身材矮小而嗓门大者吉,身材高大而声音小者凶,身体、声音相应的人好运。声音时而干湿不齐,叫做“罗网声”;声音一会儿大一会儿小的,叫做“雌雄声”。或发音先缓慢而后急促,或先急促而后缓慢,或声音没停而气却先断,或还没发出声音而脸色先变的,都是薄命之相。
所以,神主于内,气色才能平和于外。声安,说话才能有先后顺序,面才不能变色。如果心神不安宁,气则不和,讲话就会没有先后顺序,脸上出现喝醉了一般的颜色,这些都是小人薄劣之相。
嗓音像破筒那样的人富贵,像碎瓦那样的人贫贱,像破木头那样的人下贱,像破竹那样的人命苦,同公鹅叫声的人多落魄、衰败,同公鸭嗓子的人为下贱之人,声如豺狼者毒害多,像在深堂汪汪叫的狗者则是介福的人。所以,声音较微得像是在哭喊者,贫贱孤寂;声音粗犷得像是在哭叫的人,灾祸会不断,嗓音明快的人,志存高远,声音娇嫩,家中会转运,灾害会消失。
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