这半年来，传统文化的文娱内容大放异彩，去年黑神话火爆全球，今年一开年又有哪吒2大闹中国影院，一路冲到全球票房排行榜前十，即将登顶动画电影票房第一，震撼全球影视。比较有意思的是，这两部作品都有一个很核心的概念——天命。黑神话中，玩家被称为“天命人”，游戏给予玩家的主线是——直面天命，进而打破天命。哪吒系列更直白，《哪吒1》的破圈词是我命由我不由天，《哪吒2》再加上“专和老天对着干”“小爷是魔、那又如何”，进一步加深命不由天的概念。黑神话是踏破凌霄，打破天庭束缚，哪吒是击破天元，和玉虚宫大打出手……中国传统神话中两大最具“反骨基因”的神话角色，都在斗天命的道路上大放异彩。但大家有没有想过，他们所谓的“天命”，或者说中国人常说的“天命”,到底是指什么？测八字算命乾坤网算命一条街关于“天命”或者“命运”的讨论，在中国，自古以来，三界四洲，谁也逃不过，总也聊不完。测八字算命乾坤网算命一条街中国人的天命概念自诞生起，经历过多次演变，基本形成了三个维度的理解——第一，鬼神之天命，原始宗教鬼神信仰，“天”主宰人世间一切。第二，规律之天命，自然天道、宇宙规律、社会规律等一切不可打破的客观规律。第三，人性之天命，人的道德、心性可以左右天命，天命可变。第一个天命就是——阎王叫你三更死，绝不留你到五更（鬼神）每个中国人内心中的天命基本都跳不出这三类。乍看三者有的类似（第一和第二），有的矛盾（第一和第三）。黑神话的“天命”是鬼神天命和人性天命的二元归一，哪吒的天命则是人性天命的最直白表述。很多鸡汤文学说，命字拆开就是人、一、叩——人一低头叩首，也就认命了。果真这样认为，那便是小瞧“命”了，你站着也可以把命认了！你说不信命，你说你命不由天，其实在说出这句话时，你已经在天命视角里了。况且，从自然规律的视角来看，有些命又是不得不认的。“天命”，是中国古代思想文化的底层逻辑，是漫长中国历史中一个非常重要的命题，甚至可以说是中华文明传承发展的底层逻辑。看不懂天命，也理解不了中华文化的博大精深。
天命，要从头顶这片天说起。人类生存的认知起点就是对天空产生思考，能对日月运转、昼夜交替、斗转星移、四季更迭有感应，人才开始真正成为人。生产力低下的远古时期，人类无法同自然抗衡，对上天既崇拜又畏惧，催生出最原始的自然崇拜。那时的天命就是天和命，“天”确定了最为神圣的秩序法则，是一切神明、偶像、权威等至高存在；“命”是令，发号施令，是“天”控制人的必然手段。生辰八字算命世间一切都存在主宰的神明，他们的一举一动都是“天命”。命令发出者是天，接受者是人，也明确了天人关系——只有秉承天命，方能无碍。
为了沟通天人，祭祀、巫术和占卜应运而生。祭司、巫师在远古的重要地位，正是时代的体现。当人类从穴居到群居、从群居到氏族、从氏族到部落、从部落到王朝……群体逐步扩大，天命超脱个人生死富贵，和社会、政治相联，便被视作赋予凡间帝王权力的存在。在部落和王朝时期，承接天命是帝王统治的必要条件。算卦街真人在线算命夏禹收九州之金，铸九鼎，以象征天命，就是为了证明“有夏服天命”(《尚书·召诰》)，以天命统御九州。禹的儿子启征伐有扈氏说道：“有扈氏威侮五行‚怠弃三正。天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。”（《尚书·甘誓》）夏被殷商剪灭，天命之说依然遵循，商人也以“天命自居”，说“天命玄鸟，降而生商”(《诗经·商颂·玄鸟》)。从此开启了“天命转移”的说法。造反？那不是造反！是老天看不惯前任，要我来出头了——“非台小子敢行称乱。有夏多罪‚天命殛之。”（《尚书・汤誓》）武王有样学样，伐纣誓词是：“今商王受‚惟妇言是用……今予发‚惟恭行天之罚。”（《尚书·牧誓》）后世汉末名言“苍天已死，黄天当立”、梁山金句“替天行道”之类，本质也一样，只不过成因更复杂。夏、商时期的天命，杂糅了神鬼、宗教、祖先等诸多元素，并未形成系统明确、内容规范的天命观。到了西周，传统仍在延续，但也发生了变化。西周将个人的“德”融入了天命——以德配天。这一做法起初是为了给翦商程序打个补丁，强调商纣无德、不尊天命，而我文王、武王敬畏上帝、选用忠良、勤于政事、怀柔小民，更具有正义性与“德”，翦商就更合理了。这一变化，将天命与个人勾连起来，虽然起初的个人仅仅是指统治者，但这只是一颗种子，迟早会生根发芽，向下层蔓延。西周时，天命和帝王的德深深绑定，有命无德也会死无葬身之地。天命就可变了。天命可转移性和个人德性的介入，引发了周代天命的第二个变化——天命无常（天命靡常）。后世“我命由我不由天”“命由心定”等说法的起源可以追到西周初期，但那时人的觉醒还没有到这种地步。西周时的“天命无常”本意并非否定天命，甚至相反，是对天命更深的敬畏——不是天命无常就不信天命，而是天命无常才要更加谨慎地遵循天意。多反思，多批判，对祭祀、占卜更加慎重，对自身的道德要求更高，以防老天给自己来个无常。殷鉴不远，在夏后之世
春秋时，天命又迎来一波新变化：诸侯跋扈，王权旁落。犯上作乱，层出不穷。血缘宗法，摇摇欲坠……特殊的历史环境使“天命”受到了质疑。同时，这时期的天文学和占星术也迎来大进步。天文历法摆脱早期观象授时的局限，已经掌握了比较准确的回归年长度和十九年七闰的置闰法则等，星象记载也越发详细。战国时，天文历法进入成熟阶段，四分历运用相当完善。
曾侯乙墓漆箱盖天文图象
天文、历法、星占，自古视作掌握天命的直接途径，是“参政”、“知命”之术。这方面的进步也会影响对天命认知。因此种种，春秋战国时期天命观进入更丰富的讨论时期。诸子百家几乎都有自己天命理论：儒家附以仁义礼智、道家倡导天道自然、墨家非命、法家重视天命对皇权统治的维护作用……老子主张性命双修，他不直说天命，而是提起一个与天命极为类似的概念——天道。天道，有阴阳家和天文历法的认知，也有类似鬼神天命的观念，但更加丰富和玄远。“道”是客观的自然、社会、人性规律，偏向自然科学、社会科学和宇宙规律，即所谓的“人法天、天法道、道法自然”。人顺应天道，了解天道，就能“不出户,知天下,不窥牖,见天道”。知天道，所以无为无不为。无为不是啥也不干，而是在某一天道规律中，顺应规律而为，看似无为，实则一切都在无形法中。儒家天命观无疑要从孔子说起，孔子本身就对“命”很执着，说过不少“命”的经典名言：第一，孔子重周礼，势必继承周礼鬼神天命观，认同“天”决定万物的力量和能力，他的一生中面临无能为力的事情时都会谈及天命。颜渊死了，他说老天要了他的命。冉伯牛病重将死，他也说“这就是命啊”。第二，孔子也吸收了老子的思考，也说天地自然的规律——“天何言哉,四时行焉,百物生焉”。第三，孔子又不止步如此，在天人关系方面，他强调人事的重要，要“敬鬼神”但也要“远之”。不否认天的作用，也强调人的作用，天虽然支配着人世间，但人也要努力实现自我价值、践行人间正道，即——不怨天，不由人，学人事，达天命。虽然儒道天命观如雷贯耳、影响最深，但战国甚至整个秦汉时期却并非最受重视的。那时最著名的天命理论是阴阳家的，就是邹衍的“五德终始说”。没有一种天人理论能够像五德终始说那样更能昭示神权政治的精髓，它受到统治者的欢迎是必然的。秦始皇为了“天命归秦”，依照邹衍的五德理论定秦为水德，尚黑，崇六数（一六属水）。汉武帝时，大儒董仲舒吸收阴阳家特色，创造了一套浓厚神权政治色彩的天命观——天人感应，把天提到了至高的地位。“天者，万物之祖，万物非天不生”(《春秋繁露·顺命》);“人之人本于天，天亦人之曾祖父也”(《春秋繁露·为人者天》);天是万物之祖、百神之君，主宰一切，绝对权威，进而确定了“大一统”的封建正统思想——皇权天授。天人感应系统中的皇权天授，对皇帝来说也是一把双刃剑，皇帝的行为也受到上天约束，皇帝称职就祥瑞遍地，皇帝有过错就天灾人祸。天人感应打开了两汉谶纬学说的大门，将天人的讨论发展到无以复加的繁复程度。从天人感应的内容来看，既重视天、也重视人（皇），是鬼神天命和人性天命的融合。此后两汉儒学极重视的象数、卦气、谶纬，试图从节气、历术、星象、风角等自然宇宙现象中见证王朝兴衰、人事吉凶的规律，因此也有规律天命的认知。至此，中国天命观的理论框架基本奠定，后世虽有发展，实质上都跳不出这些，至今也在影响着每个人。
当今之世，科技兴盛，规律天命很多已经是各类自然学科和社会科学的讨论，鬼神天命和人性天命，则是现今对于命运的探讨重点。就拿命理学来说，有个基础的讨论是命能不能改，有两个通俗说法——宿命论、改命论。宿命论认为，命里有时终须有，命里无时莫强求。认为命都是定数，改不了。改命论则相反，认为施加在个人身上的命运，可以通过个人努力或者一些外部手段等来改变。黑神话打完杨戬后，弥勒和袁守诚就在探讨天命，两人各占一个观点，弥勒说天命是未定，袁守诚说天命即因果，就是改命和宿命。现今大多命理术数，大多强调改命论，就是命运可以改变。原因也很简单，性格习惯和个人认知与选择，的确有改善余地，从“性格决定命运”的角度来说是说得过去的。大多改命的说法，都是从这个角度来发挥。就我个人来说，我认为要将宿命、改命折中：命可以改，但能改多少则因人而异。而且能改的地方有局限，大多是比较小的东西，改变起来也并不简单，不是我一时兴起就能改，要长时间与自己本性对抗。说白点，就是能不能认清自己，并有动力去改变。想想就知道是个煎熬的过程，不是今天改、明天变、后天人上人。
取经路何止十万八千里，心中的成见哪止一座山。
人对命运、天命，又总会有点儿自恋，对不好的事感触更多，遇到不顺时才会想起“天命”“命运”。顺利时，认为都是应得的，是自己“努力”“拼搏”“选择”的结果，不觉得命运垂青。不顺时，才觉得自己被针对，要么怨天尤人，要么一蹶不振。绝大多数人，既看不清天命，也看不清自己。这大概就是孔子所说的——不知命。
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