一、两汉魏晋南北朝——孕育阶段

测八字算命乾坤网算命一条街八字起源于唐，健全于宋，蓬勃于明清，传承于民国，衰落于文革。八字是由天干地支组成的，讲究的是阴阳五行的生克制化，八字起源与干支五行的发展密切相关。

干支纪日始于商代，干支纪月始于西汉，干支纪年始于东汉126年。测八字算命乾坤网算命一条街类似于十二长生，八字长生在唐，在长生之前还有一个胎和养的过程。这个胎和养就是天人感应观的深入人心和天干地支与阴阳五行的发展。

阴阳五行学说起源于战国末期，创始人是阴阳家邹衍。到西汉时期，董仲舒将阴阳家的学说糅杂入儒家学说：调阴阳，顺四时，有序五行，以政令配月令。因为西汉罢黜百家独尊儒术，所以阴阳五行体系随之也深入人心。到了东汉时期，阴阳五行学说开始于干支符号产生了联系，这初步奠定了四柱八字的理论基础。

东汉时期的王充在《论衡》中的《命禄》、《气寿》、《命义》等篇章中全面阐述了自己的命学思想。王充认为天命决定富贵，王侯将相还是庶人都有命运存在。性与命无关，善恶属于性，吉凶属于命，二者之间没有必然的联系。王充的学说标志着命理学的萌芽。但这时主流社会对于天命的讨论更多是王朝更替而非个体命运。

正如前文所言，四柱预测学产生的两个条件是：以天命说为思想基础和以阴阳五行理论为理论基础。自两汉到魏晋南北朝，人们对天命探索逐渐由王朝更替转向个体沉浮。再加之阴阳五行理论沿着东汉时期继续完善，阴阳五行和天干地支符号结合并走向成熟。思想基础和理论基础的双重发展，催生了命理学的出现。

两晋时期，方士戴洋已经开始用人的出生时间推算命运了，但这时八字的模型还没有建立。再此之前，人们预测命运大都采用占卜的方式（注意占卜预测与四柱命理学有本质区别）。理论基础和思想基础已经奠定，命理学的出现万事俱备只欠东风，接下来我们看大唐。

二、唐朝——八字萌芽之李虚中术

初唐时期，命理学仍处于萌芽状态。推算命运以人出生的年月为本，直到李虚中的出现改变了这一现状。李虚中生前著有《李虚中命书》，他的预测术被称为“李虚中术”，“李虚中术”以人出生的年干支为主，月日干支为辅，斟酌考评年干支纳音五行的旺衰以及和月日五行的组合关系，来推算命禄。也有学者称“李虚中术”预测命运时已经将出生时辰纳入其中了，是年月日时四柱论命，两种说法各执其理，至今没有统一结论。但可以肯定的是“李虚中术”就是四柱八字论命的雏形了。

“李虚中术”以三元论命，元命指人出生的年干支。年干为“禄”，年支为“命”，年干支纳音为“身”。禄代表权贵，命代表财富，身代表才能。根据禄、命、身的旺衰判断一个人的权贵、财富和才能。除了三元论命外还要参考干支的神煞，如天乙贵人、太极贵人、月德贵人等。其理论体系完备，但十分复杂，比较难学，在唐代精通”李虚中术”的人很少。

从《李虚中命书》问世以来，到唐朝结束，李虚中命书都并非显学。唐朝的命理显学是“星命术”，韩愈、杜牧、韩晞等人谈论自己的命运时用的都是星命术。虽不是显学，但不影响”李虚中术”推算命运的准确率。韩愈在李虚中死后为李虚中撰写墓志铭时对李虚中通过年月日推算命运的准确度大加赞赏。

三、宋朝——命学大厦奠基者徐子平

李虚中之后，研究八字预测学的书籍逐渐增多。到了宋代，命学研究者在“李虚中术”的基础上增设了格局，并加入了大量的神煞。格局和神煞数目多达千种，就一个驿马神煞就包含空亡马、大败马、辅星伏马、建天观马、文星马、破禄马、天乙贵马、旺禄马、九天鬼马等。

本来就万端千绪的”李虚中术”，在后人增设格局和神煞之后，变得更加繁杂。宋朝初年的徐子平将”李虚中术”化繁为简，以年月日时四柱断命，舍弃许多无用神煞格局，取其精华去其糟粕。开创了四柱八字的今法模型。所以四柱预测学又被称为“子平术”，徐子平也被尊称为四柱八字的开山鼻祖。

“子平术”以生日天元为本，即以出生日的日干为体，与“李虚中术”以年干支为本推命的方法截然不同。生辰八字算命确定了日生天元的基本原则之后，徐子平又吸收了京房易中的纳甲六亲法，以家庭社会关系类象五行生克，并取名“十神”。

“子平术”与“李虚中术”虽然都以干支八字论命，但两者理论体系截然不同。“李虚中术”以年干支为体，运用纳音五行和神煞论命。“子平术”以日干为体，根据正五行的生克关系确定“十神”推算禄命。化繁为简，克服了“李虚中术”难学难精、千头万绪的缺点。

 “子平术”将四柱预测学化繁为简，一直沿用至今。我们现在所使用的四柱八字的理论框架就是徐子平在宋朝时期搭建起来的。在宋代“子平术”还处于隐秘秘传的状态，只在师徒间相传。因为处于秘传的状态，所以“子平术”在宋朝还不是显学，在宋朝命学书籍中极少出现。“子平术”取代“李虚中术”成为主流预测术是在明清时期。

四、明清——命理学的百花齐放

“子平术”得以成为命学主流，必须提及一位命学界承前启后的人物——徐大升。徐子平开创了子平术，留下的书籍《珞琭子三命消息赋》并没有在后世广为流传。徐大升也是宋朝人，他在获得秘传“子平术”后，对其进行了系统整理。著有《渊海》和《渊源》两书。因为两书重复的部分较多，流传到明朝时，杨淙将其编纂成《渊海子平》，后来不断有人增补和再编。《渊海子平》是在徐大升的《渊海》和《渊源》两书的基础上有增加了许多明朝的命学断语后编纂而成的。《渊海子平》起于宋朝，成于大明。它的的成书过程与许多中国其他著作相似，非一人一朝完成，而是历经多人之后汇编而成。

明清两代“子平术”成为命理学界的主流预测术，《渊海子平》之后，明朝的万民英编纂了《三命通会》，与《渊海子平》不同，《三命通会》包含“子平术”的断命方法，同时还保留了大量“李虚中术”的成分。《三命通会》中包含了纳音五行以及大量的格局、神煞、断语。万民英欲编制一本命学界的百科全书，但有太过庞杂之嫌，成了大杂烩式的著作。全书包含内容虽多，但是没有一条明确的主线，没有形成鲜明的风格。

但是因为万民英尚书的身份，官方命学界对此书评价极高，纪晓岚在修编《四库全书》时将其收录在内。《三命通会》与后世的《子平真诠》、《滴天髓》、《穷通宝鉴》被合称为命学四书。在命学界学术地位极高。

明清两朝，四柱预测学达到了鼎盛时期。四柱预测学里影响力较大的书籍大都出自明清。算卦街真人在线算命其中最具代表性的书籍是《子平真诠》和《滴天髓阐微》。《子平真诠》的作者沈孝詹是进士出身，《滴天髓》的作者任铁樵青年家道中落，沦入底层。两书作者一个来自庙堂，一个身处江湖。两本命学古籍也是各具风格，《子平真诠》重格局，《滴天髓》更重视系统和整体。而清朝末年余春台将明朝著作《栏江网》归纳整理为《穷通宝鉴》。《穷通宝鉴》另辟蹊径，从调候的角度出发，为四柱预测学又开辟了一个新的方向。

五、民国——命理学函授班的起点

自命理学出现以来就存在两派：书房派和江湖派，书房派是命理学的创立者和改进者，江湖派是命理学的实践者和推行者。民国之前的书房派大都是朝廷官员，命理学研究只作为兴趣爱好，不以命理讲学和算命为生，很少向普通民众传授命理学知识。江湖派没有正式工作，以批八字和算命为生。他们会在职业过程中收徒，但是对行业机密也是守口如瓶，命理学的传承大都是一对一的口传心授。书房派和江湖派的隔绝，使命理学在普通民众心中一直处于神秘状态。

民国时期，科举制被废除，书房派和江湖派开始合流。书房派的一些儒生将对于普通民众晦涩难懂的命学古籍编纂成通俗易懂的命学讲义，并开办函授班，大批量招生。其中具有代表性的是民国命学大师韦千里开办的函授班，他将命学讲义编纂成《千里命稿》，流传后世。函授班的招生，使命理学的精华得以传播，一些隐秘的算命骗术也被揭露出来，对命理学的健康发展起到积极推动的作用。

民国时期，命学理论也得到了一定程度的发展。书房派影响力较大的三位命学大师分别是：韦千里、袁树珊、徐乐吾。韦千里做过上海海关的公务员，是肥缺，徐乐吾在国民党政府做过官，二人后来只辞职挂牌算命。袁树珊精通命理和医术，是远近闻名的医家和命理学家。

与明清时代的书房派不同，他们都以算命为职业，广收弟子。与江湖派不同的是，他们大都有曾有官方身份背景，社会地位较高，收弟子也不再是一对一教学，而是课堂式教学。

他们都著有自己的书籍，大都是对明清古籍的注释和解读，延展创新的部分较少。但是相比明清古籍，他们的命学作品更通俗易懂，容易被普通民众接受。其中以韦千里著作的《千里命稿》在后世流传最为广泛。

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