国学文化，博大精深，传承有三大秘宝，奇门、太乙、六壬。真人算命大师奇门遁甲太乙相当于天，大六壬相当于人，奇门遁甲相当于地。一般太乙注重于预测天象自然灾害方面的事情；大六壬注重的是预测民间百事；真人算命大师奇门遁甲注重于道理环境是否有利，这样就是天时地利人和的道家天人合思想。由于太乙用于国事，奇门用于兵法，在古代不能私自学习，只有六壬可以私自运用，所以现在的书太乙、奇门假的太多，而六壬真本普遍留存。这三式预测，要分析判断，几乎都要先找出“用神”来。“用神”就是用一个或几个特定的代表符号来准确地和你求测的隐性信息相沟通、相联系。这种逻辑思维方式和比类取象的联想这种形象思维方式，与此时此地令你“一触即发”或叫做“顿悟”的灵感思维相结合。将求测事物的来龙去脉与结局一下子看清楚了。
用《易经》的语言，就叫“感而遂通”，使你与求测事物的信息(也就是该事物过去、现在以及未来发展的趋势与结局等隐性情况)一下子沟通起来。
这是古人的一种叫法。在大六壬中叫“类神”，也是比类取象的意思，似乎比“用神”的含义更加明确一些。当然.随着历史发展，我们也可以逐渐将这种具有神秘色彩的语言去掉，比如不叫“用神”。而叫“信息类比符号”等等。但这需要“时间老人”的认可。
要分析判断奇门遁甲的信息格局，首先必须充分认识奇门“用神”或叫“类神”、“信息类比符号”的特征。
四柱主要根据五行的旺衰与偏枯来取用神，所以一般只有一行或二行、三行，也就是一个或二个、三个用神。六爻主要取世应和六亲为用神，所以一般也只有七个，即官鬼、妻财、父母、子孙、兄弟和世、应这七个。大六壬有月将、天官、六亲和神sha四大信息系统，仅神sha一项就有一百多个，所以，其“类神”未免失之过多过繁，使人难以掌握。奇门遁甲的用神，比起四柱、六爻要丰富得多，但比六壬要少，它共有六十四个。也就是说，组成奇门这一预测模型的所有符号都是用神，这就是十天干、十二地支、九星、八门、八神、八gua、九宫。这六十四个符号都有阴阳五行等属性所决定的相对固定的内涵，又有无限拓展的外延。因为奇门遁甲入门是以这六十四个符号来类比万事万物的。
奇门用神多达六十四个，似乎很复杂、很难记，其实它比六爻应该说更容易一些。学六爻，光是六十四卦的卦画、卦象、卦意、卦爻辞就很难记住，还须配上天干地支、定世应、纳六亲才能使用。
奇门六十四个符号，只用八个经卦，搞清楚天干、地支记时系统，然后按天时、地利、人和、神助四大类，把九星、九宫、八gua、八门、八神的信息含义记住，就完全可以运用了。它的模型更加立体完整，信息量更加丰富多彩。在一个时辰内完全可以用一个固定不变的格局来预测多人多事。
这就是说，奇门用神这六十四个符号，在预测不同类别事物时，它们有不同的含义。比如十天干中的“乙”，在五行上属阴木，在时间上属阳时，在人体体表代表脖颈和肩，在体内主肝脏，在三奇中为日奇。在测婚姻中代表女子一方，在测疾病中代表医生，代表中草药，如果男性求测日干为“乙”还可表示该男性具有女性阴柔的特点，等等。总之，奇门中是以这六十四个符号类象万事万物的，这一点与其他预测术相同。运势占卜这也是奇门预测突出的特征。也就是说，奇门预测同一事物，具有多重用神，可以让你从多角度观察判断同一事物，故而准确度更高。奇门由于用神的多重性，可以使我们从整体上、从多角度、多侧面，综合分析判断一个人或一个事物。
在测人事上，除了以年、月、日、时为用神外，还必须兼看年命，特别是在预测人生比较重要问题时，比如升学、就业、婚姻、出国、财富、生s攸关的事情等。奇门用神虽然有六十四个之多，但决非杂乱无章，而是有序有类、有纲有领的。
原则上，测天时以九星为主;测人事以八门为主;测地理、方向以九宫为主：测六亲以年、月、日、时为主。总之，无论测什么事，日干和时干一般情况下是基本用神，日干为求测之人，时干为所测之事。抓住这两个基本用神，然后再按你所测事物的不同类别，去寻找与该事物对应的特殊用神。如此从多角度观察，进行综合分析，就能得出比较准确的结论。
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